הֵם אָמְרוּ שְׁלשָׁה שְׁלשָׁה דְבָרִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְהִי כְבוֹד חֲבֵרְךָ חָבִיב עָלֶיךָ כְּשֶׁלָּךְ, וְאַל תְּהִי נוֹחַ לִכְעֹס. וְשׁוּב יוֹם אֶחָד לִפְנֵי מִיתָתְךָ. וֶהֱוֵי מִתְחַמֵּם כְּנֶגֶד אוּרָן שֶׁל חֲכָמִים, וֶהֱוֵי זָהִיר בְּגַחַלְתָּן שֶׁלֹּא תִכָּוֶה, שֶׁנְּשִׁיכָתָן נְשִׁיכַת שׁוּעָל, וַעֲקִיצָתָן עֲקִיצַת עַקְרָב, וּלְחִישָׁתָן לְחִישַׁת שָׂרָף, וְכָל דִּבְרֵיהֶם כְּגַחֲלֵי אֵשׁ:
Ils disaient trois choses [en derech eretz, en mussar et en middoth (car dans les zones interdites-autorisées, exonérées-responsables, elles disaient beaucoup de choses. Ou, dans ces trois zones, il y avait toujours une "perle" dans leur bouches.)] R. Eliezer dit: Que l'honneur de votre ami vous soit aussi cher que le vôtre et ne soyez pas facilement ému à la colère. [c.-à-d. quand est-ce possible? Lorsque vous n'êtes pas facilement déplacé vers la colère. (Ceci est une chose; car si vous êtes facilement ému de colère, il est impossible de ne pas déprécier l'honneur de votre ami.)] Et repentez-vous un jour avant votre mort. [C'est la deuxième chose. Car comme on ne sait pas quand il mourra, il se repentira aujourd'hui de peur de mourir demain.] Et réchauffez-vous au feu des sages. [Ceci est la troisième chose.], Mais soyez attentifs à leur charbon [de ne pas être étourdi devant eux] afin que vous ne soyez pas brûlé [c'est-à-dire pour ne pas être puni par eux]. Car leur morsure est la morsure d'un renard, [qui est très difficile à guérir. Car ses dents sont petites, tordues et inclinées, et le chirurgien coupe la chair avec un scalpel pour élargir la morsure], et leur piqûre est la piqûre d'un scorpion, [qui est pire que la morsure d'un serpent], et leur la parole est le sifflement d'un serpent ardent. [qui brûle quand il siffle. Alternativement: Le serpent ardent ne doit pas être charmé comme le sont les autres serpents, comme il est écrit (Psaumes 58: 6): "Il n'écoute pas la voix des charmeurs." Donc, un érudit de la Torah. Si vous le contrariez et venez l'apaiser, il n'est pas (facilement) apaisé], et toutes leurs paroles sont comme des charbons ardents.
Chovat HaTalmidim
Yet you are not able to suffice with a general mental resolution to accept upon yourself to be a good Jew. Rather you must put forth efforts at this time of elevation to improve specific bad traits and shortcomings that you know you have. Of course, it is true that when a Jew is praying with enthusiasm, it is better not to get into many calculations. He should not deal, and dirty his hands, with his shortcomings. He should rather pray and study and enthuse and get close [to God], according to that which is stated in the holy books about this. But [he should work on his shortcomings] immediately after his prayer - and even during the prayer leader's repetition of the Shmoneh Esreh. And likewise, if he is occasionally aroused at other times besides during prayers, he should make efforts to improve [his traits] individually [than as well]. For it is impossible to search for chametz without the light of the candle. When you are aroused and the spark of holiness is now burning inside you, examine yourself so as to improve yourself - while it has not yet been extinguished. For example, if you are prone to anger, God forbid, reflect: Is it good for me to get angry and to be flung away from in front of God? The Gemara says (Nedarim 22b), "Even the Divine Presence is not considered important before someone who is angry"; (Shabbat 105b) "Anyone who gets angry is as if he is worshipping idolatry." (Editor's note from the printed edition: This is brought down by Rambam in his Commentary on the Mishnah, Avot 2:10) So shall I get angry and do this abomination, God forbid? Shall I rebel against the God of Israel, the God of my spirit and soul that I feel now inside of me, God forbid? I am accepting upon myself not to get angry anymore, and I am accepting this wholeheartedly. Master of the world, please help me stand my ground and not get angry. And fix this thought and resolution so powerfully in your heart and soul that when something angering happens to you and you begin to get angry, you will remember your disparagement of anger and the resolution you took upon yourself not to get angry; and it will be easier for you to control yourself and relax. And from then on, when you are aroused to anger, your main work will be to be obstinate in remembering and picturing for yourself - in the strongest possible way and with the clearest possible thought - the time of your elevation and the resolution that you took upon yourself then. And likewise should you do with the other shortcomings that you sense that you have.
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